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为顾久的讲座点赞!

  前不久,原贵州省人大副主任顾久深入浅出的一个讲座让人羡慕。

  刘伯温五百年前预言“五百年后看,云贵赛江南”。

  贵州者,贵人之州也——天星转移,得天独厚,人杰地灵,钧天曰贵。

  五百多年前,明朝开国元勋刘伯温曾有诗云:

  江南千条水,云贵万重山。

  五百年后看,云贵赛江南。

  清代诗人吴旦提炼贵州精神说:

  山因特立方称贵,人能独行始足传。

  纵使岱宗高万丈,若无孔子亦枉然。

  清代大学者赵熙说:

  绝代经巢第一流,乡人往往讳蛮陬。

  君看缥缈綦江路,万马如龙出贵州。

  贵州,必为贵人之州,是红(洪)都福地。

  王阳明来贵州,是人生之至暗时刻,却于贵阳山水之间悟道。 

  1935年,中央红军生死存亡关头,毛泽东在贵州遵义确立了军事领导地位,挽救了红军挽救了党,成为中共历史上最伟大之转折。

  毛泽东之后,亦将有无数贵人从此地升腾,获得转折。

  顾久说:

  贵州的文化中间有相当的一批人,这是我看贵州文化特征的一个视角。

  有这么一批人,他们学习汉族传统文化,读儒家的书,走出大山,承认自己的落后,甚至还有一些人推动了整个大中华的进步。

  前者我觉得最有代表性的可能是还远未建省以前,东汉人尹道真,道真县就是以他的名字来命名的。

  此人有什么特点呢?他早先在贵州这个地方,发现贵州这个地方的人不识字,没有中原的那套文化系统和符号系统,他意识到自己的落后。于是勇敢地走出这片大山,找到东汉时代最伟大的一位学者,叫许慎,就是《说文解字》的作者,向“五经无双许叔重”——最好的老师去学习。学完了以后他又走回这片大山。

  后人表彰他“北学游中国,南天破大荒”。

  今天说来简单,但当年走出这片大山是千辛万苦的,而走出去又走进来,在这个地方传播教育,这种精神很伟大。

  当今正安县有几个朋友也在倡导,其中的一个朋友还是政协委员,上了一个提案说贵州应该弘扬这种尹道真的精神。

  写这个提案的人有类似的经历:

  他曾经很穷,从农村里面出来,后来到沿海打工,做什么呢?做吉他,做乐器。

  他们把乐器的那一套手艺都学完了,当家乡招商引资的时候,他们就走了回来,走回来以后在家乡做全世界最好的吉他。

  据说世界现在40%的名牌吉他都是用他们的产品来贴的牌。

  中央台《吉他兄弟》就是讲他们的故事。

  勇敢地走出这片大山,向最好的老师去学习;

  学成了以后,再走回大山来改变这片土地。

  我觉得这种精神真的是很了不起。

  贵州人的生存智慧中并不缺少这么一批拥有儒家文化精神的人,我觉得他们在推动着贵州与中华民族的大一统。

  还有的,甚至能中国历史往前走。

  比如说近代以来,160年前到今天,如果用一句话来归纳这段历史,可能要用马克思的一句话叫:东方从属于西方。

  马克思的共产党宣言里面说:一个民族如果不想灭亡的话,就必须采用资产阶级的生产方式去生产。

  《共产党宣言》还讲了三句话,一句话叫做:

  “资产阶级使农村屈服于城市的统治”,现在农村里面哪里还有年轻人?

  它使农村屈服于城市的统治,它“使农民的民族从属于资产阶级的民族”。

  第三句话说,它“使东方从属于西方”。

  这160年,是一个中国不断的、不停地向西方人学习的历史。

  第一步,叫洋务运动,因为我们打了败仗。

  在洋务运动期间,我觉得贵州的丁宝祯站在了前面,他代表着时代的前进和进步。丁宝祯在山东当巡抚的时候,办山东机械局,主要是生产枪炮(用来)跟英国人抗衡。后来到了四川做总督,他又在抓机器局,还在做枪炮,他要跟上这个时代,也让中国人不再受欺辱。

  第二步,我们走进政治体制改革,因为光改革枪炮,拯救不了国家,而且我们(当时的)的政治体制也不能兼容先进物质装备。

  于是我们有了戊戌变法,那么在这个时候,李端棻先生作为推动者,他是贵阳人,除了提出办北京大学(当时叫京师大学堂)外,还提出搞上下议院(尽管当时不叫上下议院)改革政治,用君主立宪的方法让中国跟上世界的步伐。

  后来变法失败了,他被发配到新疆。70岁的时候他回来了,回来以后他还在反思,先是在几个学校上课,上课讲什么呢?

  讲卢梭,讲孟德斯鸠,传统贵州读书人从来没听说过。他还写诗,有些诗歌我们今天听起来心都还会跳,他说:君不堪尊(国君不值得尊重)民不卑(老百姓不下贱)。他说:千年压制少人知(人人生而平等的道理),我们压制了几千年,很少人知道。他说:奴隶心肠成习惯,国家责任互相推。他倡导一个民主的、共和的、人人平等的社会,他倡导三权分立。像这样的话,直到今天还是让我们心跳。一定意义上说,我觉得这个贵州人,这个老人不顾他的官帽子,用他孱弱的肩膀,把中国的政治往前推了一步。

  我们在大群体大有机体文化中间出现的这么一些大人物还有很多。

  第三步是五四运动,倡导向西方引进科学、民主。

  有些贵州人走出国门,把国外最好的东西都引进来,比如说新闻学。

  贵州的谢六逸就是中国新闻学之父,他们都跟上这个时代的步伐。

  最后一步,第四步——我觉得向西方人学习走了四个大步——改革开放,我们学西方人的市场经济系统。

  “改革”,指把由党政统筹指令的经济,变成市场为主体的经济;

  “开放”,不是向非洲开放,而是向欧美开放。

  在这个过程里边,人民群体发挥了主观能动性,首先是从农业突破,我们今天知道有小岗村,但是贵州的有些村落,比如顶云,可能比小岗村还早。

  总而言之,我觉得贵州人在面对大传统的时候一点都不落后,我觉得这应该是值得我们用浓墨重彩来书写的大文化。

  其中当然也包括了我们的史学,我们的诗学,我们的禅学,都应该在这个系统中间。但是贵州文化还应该有另外一个系统,就是小群体,或者叫小有机体。

  小有机体主要是以各个少数民族作为代表,如果大家有兴趣,我建议读一本书,这本书的名字叫《逃避统治的艺术》,作者是詹姆士•斯科特。这本书讲什么东西呢?整个东南亚民族,包括云南、贵州的一些少数民族,其实他们是不愿意遭受到大传统、大群体对他们的奴役和剥削,所以宁肯跑进山林,跑到山顶山后去保存他们自己的小小的生存体系、文化系统。

  这种现象叫“赞米亚”。有两种翻译,一个翻译叫“赞米亚”,一种翻译叫“佐米亚”,这就叫小群体。

  小群体因为家庭、血缘或者地缘来抱团,所以他们不需要很多外在的人为的东西,他们更多的是一种自然的血缘的自发传统,这种自然的、自发的东西,其实我觉得很可爱,很有社会意义。一个寨子里边需要有警察、需要一套法律、需要办监狱和那么多脱离生产的管理人员吗?大群体管理是要把人强划分成三六九等,每一个人都得固化在一个等级上,用各种各样的故事来安慰他们,用各种各样的制度来限制他们,这是大群体,也是儒家文化的(内容)。

这种小群体的文化,我觉得更类似于道家的(内容),是道家,不是道教,小国寡民,使民重死而不远徙。

  虽有舟楫,无所乘之。虽有文字,无所用之——文字都不需要了。

  我觉得少数民族的很多文化都在这种小群体生存模式里发光。


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作者: 秦仁智 文章来源: 贵州旅游在线 点击数: 发布时间: 2021-01-08

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